白塔寺

概述
　　白塔寺位於武威市南約20公里處的白塔村，為紀念西藏納入祖國版圖，當地人民政府在原白塔寺的遺址上，于2004重修了這座白塔寺。
     武威白塔寺，藏語稱作“謝爾智白代”，即東部幻化寺，為藏傳佛教涼州四寺（白塔寺、蓮花山寺、海藏寺、金塔寺）之一。位於甘肅省武威市武南鎮白塔村劉家台庄（武威市東南20公里處），海拔1500米。白塔寺是西藏宗教領袖薩迦班智達（薩班）與蒙元代表、西路軍統帥闊端舉行“涼州會談”的地方，也是後來薩班圓寂之地。這一歷史性的會談決定了西藏正式成為中國元朝中央政府直接管轄下的一個行政區域，標志著西藏從此納入了中國版圖，在中國多民族國家形成的進程中具有深遠而特殊的意義。1992年9月21日，中國國務院發表了《西藏的主權歸屬與人權狀況》白皮書，提出涼州白塔寺就是西藏納入中國版圖750多年的歷史見證。白塔寺和薩班靈骨塔于元末遭兵燹被毀，明清時期先後重建、修繕，後於1927年毀於大地震，現僅殘存高8米、邊長14米的薩班靈骨塔。 2001年5月，白塔寺遺址被國務院公布為全國重點文物保護單位。2007年被評為全國民族團結進步教育基地。 
     白塔寺遺址由寺院、塔院、塔林等建築構成。寺院有圍牆，佔地277畝，東西420米、南北430米（一說為440米），牆基寬31米。院內探明6座殿基，牆基為磚或石砌。塔院中的殿基存有磚砌牆基、磚鋪地面。有4座城門，8座烽墩。規模宏大壯觀，金碧輝煌，是元代時涼州最大的藏傳佛教寺院，號稱“涼州佛城”。塔院中薩班靈骨塔為主體建築，始建於元、明、清重修。現存基座為土心磚表結構，邊長2675米、殘高51米。
     白塔寺遺址是藏傳佛教的重要寺院，也是中國元代祖國統一的歷史見證。其建築形制和出土遺物對研究藏傳佛教寺院布局、藏傳佛教傳播等有很高價值。
     目前， 白塔寺正處在保護維修中。保護維修一期工程于2004年8月竣工。從2007年開始的白塔寺維修二期工程將開始藏經院的建設，以期建成集旅遊觀光、蒙藏風情體驗、休閑度假為一體的旅遊景區。
     公元1246年，西藏薩迦派領袖薩迦班智達，應蒙皇子涼州王闊端的邀請，在涼州會談西藏統一的問題，薩班順應歷史潮流，發表了著名的《薩班致蕃人書》，在此達成了西藏歸屬元朝版圖的協議。薩班在百塔寺內圓寂后，闊端為他修建了高約42.7米的靈骨塔，作為紀念。
     走到白塔寺路口，只見在開闊的地帶，一個巨大的牌坊矗立在大道中央，上面用金色書寫的“涼州白塔寺”幾個大字，在強烈日光的照射下，閃爍著耀眼的光芒。
     穿過門牌建築，沿筆直寬敞的大道步入白塔寺，只見院內蒼青掩映，白塔林立，場面極為壯觀。整個白塔寺遺址由寺院，塔院，塔林等建築構成。寺院有圍牆，東西420米，南北430米，院內探明的殿基全部是用磚和石砌的，說明當時寺院規模的宏大。塔林是白塔寺最為壯觀的景點，白色的塔在翠柏的襯托下，直刺藍天，顯得氣勢恢弘。大小不等白塔，緊緊圍繞著靈骨塔，以十字折角形分佈，高低錯落，排列有序,在院內形成一道獨特的宗教文化景觀，使白塔寺顯得肅穆莊重,令人肅然起敬。
     靈骨塔是座土心磚表結構的土塔，矗立在方形的磚台上面，這裡是白塔寺的舊建築遺址，塔內存有薩班的靈骨。這座靈骨塔，建於元代，后毀於戰亂，地震等，明、清時重修，現在殘高僅5.1米左右。遊客到此，視塔靜思，焚香禱告，以此來紀念這為薩班大師。白塔寺的南面叢林密布，鬱鬱蔥蔥，環境十風幽靜，給白塔寺增添了一份寧靜的氣氛。
      在靈骨塔的側前面，立有一石碑，上面記載了涼州會談的有關情況，以及重修這座白塔寺的歷史意義等，文字簡練，雕刻蒼勁有力，讓人看後過目不忘。
     白塔寺規模雖然不及西藏等地的塔寺那樣顯赫恢宏，但卻紀錄一段輝煌的歷史，寺內的“涼州會談”舊址，是西藏正式納入中國版圖的歷史見證地，因而具有較高的歷史地位，這是任何一家寺院都無法相比的。

紅崖山水庫

概述
     紅崖山水庫是亞洲最大的沙漠水庫，是沙鄉人民的生命工程，大漠深處的璀璨明珠，四海賓朋的遊覽勝地。
　　庫區 紅崖山水庫海拔1750米，相對高度350米，遠遠望去，山色赤紅，故名紅崖山。1958年在這裡建成一座馳名中外的沙漠水庫，水庫面積30平方公里，設計庫容1.27億立方米。這樣大的水庫，只有西面依紅崖山而建，其它三面都是人工所築，而且又修建在沙漠中，這在全國甚至全世界都是罕見的，屬亞洲最大的沙漠水庫，七九年被中央電視台列為“中華之最”，被人們譽為“瀚海明珠”。
     紅崖山水庫是民勤縣唯一的水利調蓄工程，澆灌著全縣六十多萬畝耕地，支撐著民勤綠洲的生存與發展，是沙鄉人民的命脈。這裡風景優美，氣候宜人。庫內游魚簇簇，野鴨戲水，水鳥穿梭，黑鶴長鳴。庫中有一座沙丘，鳥類時來歇腳，駱駝時來飲水，遊人時來沐浴，駱峰雄姿，天光漠色，都蘊含在水光波影之中。“聚龍亭”是水庫風光的精華所在地，仰視紅崖山巍然屹立，平視庫面碧波萬頃，水天一色。放水時節，河水從輸水洞飛流直下，氣勢宏偉。無論你輕波蕩舟，還是觀雁飛鴨鳴，聽哇聲晚唱，都會使人流連忘返。

天梯山石窟

概述
     天梯山石窟，又稱涼州石窟，位於城南約50公里處的中路鄉燈山村大坡山南崖絕壁間，窟下有寺，也稱大佛寺、廣善寺。乾隆《武威縣誌》：“大佛寺，城東南一百里，有石佛像，高九丈，貫樓九層，又名廣善寺。”這在《法苑珠林》等佛教經籍中都有記載。石窟造像別具一格，或石雕或泥塑，其規模宏偉壯觀，精美絕倫，千姿百態，可與敦煌莫高窟媲美；大佛含笑，高30米，右手指向磨臍山，雍容典雅，莊嚴肅穆，有氣吞煙霞，揮斥乾坤之勢。據有關史料記載：此石窟是北涼王沮渠蒙遜於公元412年至439年之間開鑿的。天梯山石窟是在天然洞穴的基礎上創鑿的，距今已有1580多年的歷史。東晉元熙八年（412）十月，蒙遜由 張掖遷都於姑臧，稱河西王，設置官署，修繕宮殿，建起城門諸觀。同時召集涼州高僧曇曜及能工巧匠劈山開路，伐木毀林，開鑿天梯山石窟，大造佛像。不久其母車氏病逝，特在窟中為其母先雕鑿5米高石像一尊，形似泣涕之狀，表示懺悔。因歷代戰亂，加上自然災害頻繁（主要是地震），石窟殘損嚴重，特別是1927年的大地震，對天梯山石窟造成毀滅性的破壞，九層貫樓和大部分洞窟頃刻間震毀，許多塑像受到損失，倖存比較完整的有8窟，大佛坐像安然無恙。石窟裡面有北魏、隋、唐時期的漢藏手寫經卷，唐初絹畫菩薩像，唐、五代、西夏（宋）、元、明、清各代塑像、壁畫、經卷等。天梯山石窟雖地勢險峻但蘊藏豐富。佛教興盛是五涼時期涼州文化發展的一大特徵。此窟的開鑿，引起佛教界注目，使西域高僧接踵而至，他們在涼州講經說法，翻譯佛經，使天梯山石窟更具盛名。
　　天梯山石窟，不僅是我國開鑿最早的石窟之一，也是我國早期石窟藝術的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之後，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今山西大同），開始了新的開鑿生活，成為雲岡石窟、龍門石窟的重要技術力量，曇曜則成為北魏的佛教領袖。據歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數字，既反映了涼州的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是“涼州模式”的創造者，推動著北魏崇佛風氣日漸興盛。北魏滅北涼結束了河西地區140余年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及其藝術受到重創，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌等地，由此也促進了敦煌佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之後的河西佛教中心，並推動了河西石窟文化發展過程中的第二個高峰──敦煌石窟文化的迅速發展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術風格和建築風格直接影響到敦煌及河西石窟。
　　遷往平城的工匠、僧人中不乏高僧法師。據《釋老志》、《世祖紀》、《高祖紀》記載，涼州僧人師賢到平城后，任道人統（管理宗教事務的官職），並於公元452年建議並親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，並於平城近郊開鑿雲岡石窟。他只用了短短幾年（460～465年）就完成了雲岡石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是雲岡石窟最宏偉的雕像和代表作。后經歷代開鑿，使雲岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，為全國石窟之冠。據《魏書·釋老志》記載，魏文成帝拓跋睿和平年間，由涼州僧人曇曜主持，開鑿石窟五所，即第16至20窟。之後陸續興建，前後歷60年，無數的雕塑家在53個洞窟里雕刻了佛像、飛天等51萬多件。其間主要工程完成在太和十八年（494）遷都洛陽之前。這些宏大精美的雕塑，是雕塑家們智慧和藝術才華的結晶，而涼州僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術方面，北涼和北魏是源流關係，即北涼為“源”，北魏為“流”。據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼雲岡石窟之後開鑿的。太和十八年，北魏孝文帝遷都洛陽，從這時起，歷經東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和雲岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟稱為石窟之鼻祖是當之無愧的。
　　這裡需要指出的是，人們往往從年代上確定石窟藝術在佛教史和美術史上的地位。這當然有一定的道理，但更重要的是看其在石窟中的影響。如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產生直接影響或影響甚微。按史料記載，莫高窟始創於前秦建元二年，即前涼昇平十年（366），炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創建於412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些， 與炳靈寺石窟基本相當。但這兩個石窟尤其是莫高窟現在的影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和雲岡、龍門。但北魏時期的莫高窟並不有名，也沒有對雲岡、龍門產生直接影響，反而是涼州僧人及其天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教的發展產生過一定影響。目前，專家們一致的看法是，莫高窟雖為中國內地最早的石窟藝術開創地，但它正式開窟建寺的時間要從420年北涼滅西涼之時算起。莫高窟歷史上出現的開鑿盛期是北魏孝明帝時（516～528年）。這時隨著洛陽的一批官宦、僧侶和工匠的進入，中原漢風在這裡開始流行。而這已經是天梯山石窟開鑿100年以後的事。從以上的簡單敘述中我們可以清楚地看到，中國石窟的影響過程應當是：天梯山石窟—雲岡石窟─龍門石窟─敦煌石窟。這裡並非有意貶低莫高窟而提高天梯山，而是從影響和源流關係上探索出中國石窟的一種發展脈絡，用事實說明，真正影響中原石窟風格的非天梯山石窟莫屬。

民勤沙生植物園

概述
介紹:
建立在巴丹吉林大沙漠的東南緣，佔地面積為400公頃，是中國第一座沙漠植物園。甘肅民勤沙生植物園以沙生、早生植物的引種馴化為中心，主要從事發掘沙區野生植物資源，選育良科，繁殖推廣等工作。同時開展荒漠植物的生理學、生態學的觀察，測定及探索其經濟利用途徑等試驗研究，為發展荒漠地區的林牧農副業提供優良種苗、技術措施和科學依據，是改造和利用沙漠的科研基地。

文廟

概述
　　位於甘肅武威城東南隅，院內古建築群保存完整，莊嚴雄偉，，槐蔭蔽日，素有“隴右學宮之冠”之美譽，為全國重點文物保護單位，甘肅省愛國主義教育基地。 
　　文廟儒學、孔廟、文昌宮三部分組成。佔地約2.5萬平方米。現存建築有儒學部分的忠烈、節孝祠和孔廟、文昌宮兩組建築。整個建築群布均稱，結構嚴謹，古柏蒼天，嘉樹蔥郁。富有我國古代建築壯嚴雄偉的特點。

武威

概述
武威，古稱涼州，是中國歷史文化名城和對外開放城市。現轄涼州區、民勤縣、古浪縣、天祝藏族自治縣，總面積3.3萬平方公里，總人口192萬人，聚居著漢、回、蒙、藏、土等38個民族。
   
武威，自古就是“人煙朴地桑柘稠”的富饒之地。地理位置優越，位於西隴海蘭新經濟帶的中心地帶，蘭新、干武鐵路和312國道貫穿全境，地方道路四通八達，是河西走廊最繁華的商貿流通集散地。
 
  武威，旅遊資源豐富，是中國旅遊標誌銅奔馬的故鄉；有舉世無雙的“西夏碑”；有氣勢恢宏、號稱“隴右學宮之冠”的武威文廟；有中國石窟之祖——天梯山石窟；有見證西藏正式納入中國版圖的歷史古跡“涼州百塔寺”。
武威，農畜土特產品分佈廣、品質優，是甘肅重要的商品糧油基地、瓜菜基地、釀造葡萄基地和畜禽繁育基地，釀造葡萄黑瓜籽、黃河蜜瓜、白氂牛聞名遐邇。
武威，地方工業獨具特色。圍繞礦產資源和農副產品深加工，培育了皇台酒、涼都酒、西涼啤酒、莫高葡萄酒、榮華澱粉、雲曉熏醋、甘青麵粉、亞麻織品等一批名牌產品和隴貨精品，形成了具有相當規模和競爭優勢的支柱產業。

蝴蝶樓

概述
　　介紹:
　　在臨夏市南關。為西北軍閥馬步青安置小老婆的宅院，初建時取名永樂園，繼改作勤安樓，建成時因主樓形似蝴蝶，故名。樓東西寬56米，南北長74米，佔地2660平方米，為兩層磚木結構。北面正中為主樓，面闊7間，歇山頂挑檐。左右兩廊接長方形六角亭式樓閣，狀如蝴蝶兩翼。樓上下四周皆為迴廊環繞，東西南三面長廊將樓緊圍在裡邊，形成一方形大院。方磚鋪成的十字形小道把院子分成4塊花圃，樓前蘭柏蒼翠，花樹相雜，阡陌相連。整個建築設計新穎，工藝精湛，保存完好，既富民族特色又別具一格。
　　蝴蝶樓系西北軍閥馬步芳的胞兄馬步青的公館，因外形象只展翅欲飛的彩色蝴蝶而得名。1941年，騎五軍軍長馬步青強娶了秦腔女演員張小鶯，遂強佔了五個村莊，趕緊走了120多戶人家，修起了這座蝴蝶樓給張小鶯居住。蝴蝶樓佔地約臨夏城的三分之一，故當地有“臨夏城九里三，蝴蝶樓七里三”的說法。
　　蝴蝶樓現為部隊所在地。步入重門啟扇，嵌有鉚釘圓環的大門，迎面為一花壇。園內遍植名花，花團錦簇，爭芳斗艷，一花未謝一花又開，一年四季，花香不絕。蝴電機樓聳立在中央紅花碧樹之中。樓正中懸掛著題有“蝴蝶樓”三字的金字匾，金光灼灼，耀眼引人。主樓兩側有勾欄長廊，一直伸展到萬花叢中。
　　蝴蝶樓系磚木結構建築，造型宏麗，布局嚴謹，特別引人注目的是樓兩旁的蝴蝶翅膀，玲瓏精巧，清麗灑脫，仿佛整座樓象一隻絢麗多彩的蝴蝶正展翅欲飛似的。樓閣建築精美，雕梁畫棟，尤其是壁牆畫廊中的磚雕圖案，造型新穎，神奇多姿。磚雕是臨夏回族人民傳統的民間藝術，以立意新穎，構圖嚴謹，造型生動，雕工精湛而著稱，而蝴蝶樓的磚雕都是名家集成的佳作，臨夏磚雕的精粹。不論是大型畫面，還是小型之作，均寫意灑脫，逼真典雅，具有濃郁的民族和鄉土氣息，顯示了勞動人民高超的創作智慧和精湛的藝術技巧。